عبدالإله رضي يقرأ في أعمال الراحل ويؤكدها في حفاظه على الحياد السردي
تغطية – المحرر الثقافي:
ضمن الفعاليات الثقافية التي تنشط في أسرة الأدباء والكتاب البحرينية والمتنوعة في الأهداف الأدبية، أقامت أسرة في السابع عشر من أغسطس الجاري 2025 ندوة وقفت فيها على روح الأديب المصري الراحل صنع الله إبراهيم، حيث قدمها الناقد عبد الإله رضي بإدارة الشاعر عبدالله زهير، وبحضور نخبوي من الأدباء والمثقفين.
وفي البداية استعرض رضي بعض المصطلحات الرئيسة في الورقة لكي يتم فهم المقصود من هذه المصطلحات عند الحديث عنها كما أوضح، واقفاً على المصطلح الأول والمعنون «السرد الوثائقي».
يُعدّ السرد الوثائقي (Documentary Narrative)وهو أحد التكنيكيات السردية التي توظف في الرواية المعاصرة بهدف إضفاء طابع واقعي أو شبه تاريخي على النص كما أوضح.
معتبراً رضي إن قيام هذا الأسلوب على إدراج مواد نصية ذات شكل ووظيفة وثائقية – حقيقية كانت أو مُتخيَّلة – مثل الرسائل، المذكرات، التقارير، المقالات الصحفية، المخطوطات القديمة، أو حتى الملاحظات البحثية. هذه المواد قد تظهر كاملة داخل النص أو مجتزاه منه، وقد تُروى بلسان راوٍ ينقلها كما وردت دون تعديل ظاهر.
وفي المصطلح الثاني الذي عنونه رضي: «بالحياد السردي» الذي قال فيه رضي: Narrative
الحياد السردي Narrative Neutralit، هو غياب الانحياز الواضح للراوي تجاه الشخصيات أو الأحداث، بحيث يُقدَّم السرد كما لو كان تسجيلًا موضوعيًا للوقائع. هذا الحياد قد يكون حقيقيًا في النصوص التسجيلية أو التقريرية، أو مصطنعًا في الأعمال الروائية التي تستخدم تقنيات تجعل النص يبدو موضوعيًا بينما يخضع في الحقيقة لاختيارات المؤول.
ومنها كما أوضح الفكرة التي يحاول تطويرها في الورقة النقدية في سردية صنع الله إبراهيم ولجوئه للسرد التوثيقي في مختلف رواياته.
في استخدامهم هذا التكنيك أو الأسلوب مؤكداً رضي أن صنع الله لجأ إلى مثل هذا الاسلوب من السرد التوثيقي لكي يلتزم بالحياد السردي، من أجل أن تصبح رواياته أكثر مصداقية وأكثر صدقا وأكثر واقعية.
وفي السياق الذي رسمه رضي قال: هل نجح صنع الله إبراهيم في الحفاظ على الحياد السردي؟
هذا السؤال بطريقتين في اعمال صنع الله إبراهيم، الطريقة الأولى: بطريقة تجزيئية، واضعاً.
أما الطريقة الثانية فهي طريقة تكاملية.
واقفاً رضي على الطريقة التجزيئية: من خلال تناول أعمال صنع الله عملا عملا بشكل منفرد، مثلا أمسك مجموعة تلك الرائحة لصنع الله إبراهيم وطرح عليها هذا السؤال حول الحياد السردي
أمسك مجموعة اللجنة واطرح السؤال نفسه، أو نجمة أغسطس أو التلصص، من أعمال صنع الله.
مشيرا رضي في الطريقة الثانية التكاملية: هي أن يقرأ كل أعمال صنع الله البالغة 16 عملاً ويطرح سؤال الحياد السردي على كل هذه الأعمال وكأنها مشروع روائي واحد متصل وتكون إجابة سؤال الحياد السردي إجابة متكاملة ليست تجزيئية لأنها تتبع ظهور الحياد السردي من عدمه لدى صنع الله إبراهيم في أعماله كلها بشكل متصل وليس بشكل تجزيئي كما في الطريقة الأولى.
موضحاً رضي في سياق ورقته: إن كل طريقة لها مبرراتها وأغراضها النقدية وإيجابياتها وسلبياتها لدى الباحث.
قائلاً رضي: إن من إيجابياته أنك كباحث أو ناقد تخلص لعمل واحد فقط في كل مرة ولا تشتت نفسك في أكثر من عمل فيؤدي ذلك لتبعثر الحكم النقدي وتعدد جهاته وتكون النتيجة أن تقل مصداقية الحكم النقدي ودقته.
وحول بعض سلبيات هذه الطريقة أشار رضي قائلاً: أنك ترى شجرة وتهمل الغابة، ترى صنع الله أو لنقل ترى نص صنع الله هو تلك الرائحة وليس اللجنة أو تراه هو اللجنة وليس التلصص أو هو التلصص وليس نجمة أغسطس.. وتكون النتيجة أن حكمك النقدي يكون قد داخله شيء من التحيز لعمل دون عمل.
وحول الطريقة التكاملية قال رضي: اترك أغراضها وإيجابياتها وسلبياتها لكم لكي نتداول حولها بعد الانتهاء من عرض الورقة.
واقفاً رضي في سياق الورقة على فكرة هذه النص أو حبكته، مثل فكرة العمل في رواية اللجنة للكاتب لصنع الله إبراهيم نُشرت في طبعتها العربية الأولى عام 1981 عن دار الكلمة في بيروت، وتدور أحداثها حول كيان غامض ومُتحكم يتألف من مجموعة من الأشخاص النافذين يطلق عليه المؤلف اسم «اللجنة».
مستعرضاً رضي أبطال الرواية الذين يسعون إلى استرضاء اللجنة بشتى الطرق، حين يأتي دوره لمقابلة أعضائها، ويتهيأ لهذا اليوم الموعود. يدور النقاش بين بطل الرواية واللجنة وتتضح قوة وجبروت هذه اللجنة. يتحمل البطل كثيراً من التعنت والمهانة من اللجنة أثناء المناقشة، ولكنه يظل يسترضي أعضاء اللجنة التي تطلب منه البحث والكتابة عن شخصية عربية بارزة. يبدأ المهمة وأثناء بحثه يصل إلى «الدكتور» وهو شخص غامض، وهو أيضاً يقف وراء عديد من الأحداث الإقليمية والدولية.
موضحاً رضي إن للكاتب في روايته أنماطا أسلوبية جديدة تستند إلى استعمال قصاصات من أنباء الصحف والمقالات والإعلانات الإشهارية لإضفاء الواقعية والموضوعية على الرواية، إلى جانب استعمال أسلوب الربورتاج التسجيلي الصحفي، واستخدام الصور الكاريكاتورية الساخرة القائمة على السخرية والمفارقة.
موضحاً رضي أنه نقل محتويات المقال في كُرَّاسي، ثم خطَر لي أن انتهاز الفرصة للوصول إلى البحث في اتجاه جديد، فعكف على مجلدات الصحيفة أرُاجعها بسرعة في أماكن محدَّدة هي الإعلانات الاجتماعية والتجارية وأخبار الوفَيَات، موضحاً رضي إنه وجد بالمكتبة مجموعةً من الأعداد المتفرِّقة لأشهر المجلات الأمريكية مثل (تايم) و(نيوزويك) فقلبت بين صفحاتها مركزا اهتمامي على تلك المخصصة لأمور الشرق الأوسط، ولقد قمت ببحث رائده الموضوعية الشديدة. ولم أعُنَ بغير: قلت مدافعًا عن نفسي الحقائق المؤكَّدة والتعليلات العلمية. وقد انتهيت تقريبًا من جمع المعلومات الضرورية. وترتيبها، ولم يعُد أمامي سوى استخلاص مدلولاتها، والربط بينها في تحليل كامل متسق.
مؤكداً رضي أن الوثائق التي جمعها قد أثبتت علاقته الوثيقة بكافة الأحداث المصيرية التي تعرَّضت لها أمتنا طوال الأعوام الثلاثين الماضية. واليوم تتجمَّع في يده - أكثر من أي يوم سابق، أو أي شخص آخر - الخيوط الأساسية لمستقبلها.
موضحاً انه كان يفكِّر في هذه النقطة بالذات عند تشريفكم له، مقدر أن المنهاج التقليدي في التناول، الذي يقوم على تتبُّع تطوُّر السيرة الشخصية، يجب أن يُستبدل بمنهاج آخر يتألَّف من عدة مباحث في فروع مختلفة من العلوم.
وكانت الورقة من الطول بحيث وقف فيها رضي على العديد من جوانب أسلوب صنع الله إبراهيم.
وكان للحوارات التي أعقبت ورقة المحاضر عبدالإله رضي أكثر خصباً حيث الكثير من الحاضرين أوضح تلك العلاقة التي ألزمت صنع الله إبراهيم الالتزام بها أو الانحياز في عوالمها، كما أوضحها الدكتور عبدالنبي العكري والدكتور فهد حسين وكريم رضي وحسن جعفر وآخرين من وقفوا على عوالم السرد عند صنع الله إبراهيم.
هل ترغب بالتعليق على الموضوع؟
لا تتردد في إعطاء تعليقك ومشاركة رأيك